Введение

    Паремиологические исследования в современной лингвистике являются чрезвычайно актуальными и востребованными. По словам выдающегося российского паремиолога-слависта В.М. Мокиенко (2010: 6), автора-составителя Большого словаря русских пословиц, включающего около 70 000 пословиц, лингвистика переживает сейчас настоящий паремиологический бум, который «превзошел все ожидания» фразеологов. Различные виды паремий, в первую очередь, пословичного типа, изучаются с разных точек зрения: фольклорной (Пермяков, 1983; Снегирев, 2011; Idelfonso Pereda Valdés, 1998; Hulme, 2007 и др.), историко-этимологической (Doyle, 2012; Čermák, 2014 и др.), социолингвистической (Amali, Ciroma, Bashir, 2019; Konstantinova, 2019; Kraller 2016 и др.), диалектной (Благова, 2000; Тимофеев, 2003; Haas, 2008 и др.) прагматической (Сидоркова, 1999; Čermák, 2014 и др.), лингвокультурологической (Ковшова, 2009 и др.), аксиологической (Алефиренко, Семененко 2017, Багаутдинова, Байрамова, 2006; Кораблева, 2006 и др.), семиотической (Алефиренко, 2006; Алефиренко, Семененко, 2017 и др.) логической (Пермяков, 1983), дискурсивно-когнитивной (Семененко, 2011; Цзиньфэн, 2018 и др.). Проблемными в перемиологии остаются многие вопросы, начиная от определения и разграничения видов паремий и способов систематизации паремий в словарях (Korhonen, 2011), до выявления когнитивно-дискурсивного, функционально-прагматического потенциала паремий, и т.д. Зачастую паремии воспринимаются только как фольклорные речения, характеризующие этнолингвокультуру того или иного народа, однако современные когнитивные исследования показывают, что паремии есть знаки вторичной номинации, в них актуализируются как семантические, так и когнитивные категории, (Алефиренко, 2017; Семененко, 2011). Прагматический аспект исследования паремического фонда языка неразрывно связан с их функциями, которые далеко не всегда сводятся только к поучению. Так, например, Н.Ф. Алефиренко и Н.Н. Семененко говорят о «полемикообразующей» функции пословиц в медиадискурсе (Алефиренко, Семененко, 2017: 18).

    Основная часть

    Чаще всего внимание исследователей-паремиологов привлекает пословица, поскольку по своей природе и структуре она является самой комплексной и неоднозначной. По определению В.И. Даля, пословица – это «коротенькая притча, суждение, приговор, поучение, высказанное обиняком и пущенное в оборот под чеканом народности» (Даль, 1984: 13-14). Пословицы имеют форму синтаксически законченного высказывания и включают как изречения, имеющие только прямой, так и прямой и переносный смысл (Мокиенко, 2009: 6). По словам В.И. Зимина, в состав пословиц часто входят идиомы (Зимин, 2017: 58), поэтому их интерпретация усложняется, и такие пословицы довольно сложно отграничить от фразеологизмов. По выражению Н.Н. Семененко, пословица это «текстема особого рода», «особый паремический жанр, с помощью которого формируются стереотипные оценки и рекомендации относительно типичных жизненных ситуаций» (Семененко, 2011: 3, 11). В работах Н.Ф. Алефиренко и Н.Н. Семененко паремии и, в частности, пословицы, рассматриваются как билатеральные знаки, участвующие в создании дискурсивно-модусных концептов (Алефиренко, Семененко, 2017). Т.Н. Федуленкова называет пословицы «коммуникативными фразеологическими единицами», которые, будучи языковым знаком, обладают номинативным, денотативным и коннотативным значениями и характеризуют как отдельный объект или явление, так и целую ситуацию (Федуленкова, 2017: 176). В.Мидер определяет пословицы в самом общем виде как «лаконичные высказывания, содержащие простые истины, широко используемые в народе», а в более специальном смысле как «краткие высказывания, зачастую широко известные, которые содержат мудрость, правду, наставления и традиционные мнения народа, существуют в устойчивой метафорической и хорошо запоминающейся форме и передаются устно от поколения к поколению» (перевод наш) (Mieder, 1996: 59).

    Пословицы выполняют дидактическую функцию (Мокиенко, 2010; Семененко, 2011), они раскрывают народную мудрость, поучают, что и как нужно делать в той или иной ситуации. Однако мудрость, заключенная в пословице, не всегда является однозначной. Иногда разные пословицы несут противоположный смысл, поскольку за столетия накопления мудрости люди сталкивались с противоположными ситуациями и делали выводы сообразно пережитому опыту. Иногда пословицы имеют достаточно узкую сферу применения, например, применяются в ситуации обсуждения денег и прибыли, юридической деятельности, медицины и т.д., иногда – обобщенную и широкую. Тем не менее, несомненна связь паремии с культурой. Идея о том, что в пословицах отражается народная мудрость, менталитет народа, является труизмом. Известно множество пословиц и афоризмов о пословицах; из собрания таких афоризмов В. Мидера процитируем И.В. Гёте: “Sprichtwort bezeichnet Nationen; Mußt aber erst unter ihnen wohnen” («Пословицы определяют нации, но для этого нужно жить среди них» – перевод наш) (Mieder 2002: 126). Анализ паремий представляет собой погружение в культуру народа, которым эти паремии принадлежат. Изучение культуры через язык происходит в рамках лингвокультурологии, которая неразрывно связана с аксиологией, поскольку картина мира, создаваемая языком, состоит из кирпичиков, которые несут положительную или отрицательную оценку, а эта оценка, в свою очередь, может выражаться как имплицитно, так и эксплицитно (Pertova, 2019; Быкова, 2018;Егорова, 2006 и др.).

    Пословицы отражают восприятие мира людьми, тем самым становясь элементами языковой картины мира, в их тематике явственно просматриваются концепты. В русле когнитивной лингвистики пословицы зачастую изучаются в связи с «пословичными картинами мира», поскольку они определяют образ мышления, восприятия, психологический портрете людей (Иванова, 2002; Мелерович, 2006; Миронова, Купцевич, 2007; Никитина, 1996) Когнитивная интерпретация концептов, отраженных в паремиях, возможна потому, что они являются отражением мнения большинства о каком-то явлении в той степени, в которой люди владеют пословичным минимум родного языка. По выражению Аны Марии Диас Ферреро и Энрике Федерико Керо Хервилья, «пословицы, по сути дела, отражают один и тот же уровень когнитивного сознания», и являются одним из «путей проекции общенародного мировоззрения на индивидуальное сознание» (Диас Ферреро, Керо Хервилья, 2018: 43-44).

    Наиболее известным центром паремиологии является Вермонтский университет (США), у истоков современной западной паремиологии стоит американский лингвист-паремиолог немецкого происхождения В. Мидер, который является руководителем Американской паремиологической школы и редактором ежегодного альманаха Proverbium. Исследования В. Мидера посвящены английской и немецкой паремии. Изучением паремиологического фонда романских языков занимается не менее известная испанская школа паремиологии Paremia, основанная в 1993 году Хулией Севилья Муньос (https://cvc.cervantes.es/lengua/paremia/). Российская паремиологическая школа не уступает западным школам и представлена именами таких исследователей как Н.Ф. Алефиренко, Е.В. Иванова В.М. Мокиенко, Е.И. Селиверстова, Н.Н. Семененко, Т.Н. Федуленкова и др.

    Несмотря на бурное развитие паремиологии, в разных языках имеются проблемы с определением и разграничением разных видов паремий. Так, в русском языке существует трудность в разграничении пословиц и поговорок, так как в обыденной речи эти слова зачастую употребляются как синонимы, а в лингвистике имеются разные, иногда достаточно противоречивые их толкования. Как пословицы, так и поговорки содержат некое зерно народной мудрости, но их основное отличие состоит в том, что в самом общем виде пословицы представляют собой законченные смысловые речения, в то время как поговорки не обладают смысловой и фразовой завершенностью. В.М. Мокиенко подчеркивает, что пословица – это «логически законченное образное или безóбразное изречение афористического характера, имеющее назидательный смысл и характеризующийся особой ритмической и фонетической организацией» (Мокиенко, 2009: 5), в то время как поговорку он относит к «народной фразеологии», к фразеологизмам в узком смысле этого слова. Та же проблема наблюдается в английской паремиологии, слова proverb и saying часто употребляются в научных статьях как синонимичные. Авторы-испнцы уже процитированной нами работы Аны Марии Диас Ферреро и Энрике Федерико Керо Хервилья употребляют в статье, написанной на русском языке, слова «пословица» и «поговорка» относительно одного и того же явления, вероятно оттого, что в испанском языке также существует тенденция употреблять названия разных видов паремий как синонимичные.

    В испаноязычной школе к паремиям относятся фразеологические единицы, представляющие собой краткое изречение поучительного характера, которое может обладать простой или комплексной синтаксической структурой, бытующее в речи того или иного народа и являющееся частью его социально-культурной жизни. Термин «паремия» употребляется в испанистике с 80х гг. ХХ в. как архилексема, или гипероним, по отношению ко всей совокупности единиц, характеризующихся вышеназванными признаками, а именно: пословица, поговорка, афоризм, диалогизм, веллеризм, аксиома, и т.д. В испанском языке данные виды паремии обладают большим количеством номинаций, которые, зачастую, употребляются как синонимы по отношению друг к другу, т.е. не обладают четким семантическим разграничением. К ним относятся proverbio, refrán, aforismo, maxima, apotegma, sentencia, frase proverbial, locución proverbial, adagio, dialogismo, wellerismo, dicho и т.д. (Sevilla Muñoz, Crida Álvarez, 2013: 107). В испанской паремиологической школе к паремиям также относят научные аксиомы, вербальные формулировки научных законов, имеющих также репрезентацию в виде математической формулы, ведутся исследования относительно возможности отнести к разряду паремий математические теоремы (Pislaru, 2018). Также к паремиям относят загадки, присказки, приметы и др.

    Проблема точной дефиниции некоторых видов паремий в испанском языке была и остается чрезвычайно актуальной, хотя уже в 90х гг. ХХ в. Хулия Севилья Муньос выпустила ряд работ о классификации испанских паремий. Однако до сих пор в словаре Испанской Королевской академии наук существует путаница понятий, где одно слово объясняется посредством другого. Так, например, слово aforismo (афоризм) объясняется как “máxima o sentencia que se propone como pauta en alguna ciencia o arte” (DRAE), т.е. афоризм определяется как максима или сентенция. Máxima (максима), в свою очередь, это “regla, principio o proposición generalmente admitida por quienes profesan una facultad o ciencia; sentencia, apotegma o doctrina buena para dirigir las acciones morales (DRAE), т.е. наряду с прочим, это принцип, сентенция и апофегма. Классический словарь Хосе Мария Сбарби и Осуна, написанный в 1834 году, носит название «Diccionario de refranes, adagios, proverbios, modismos, locuciones y frases proverbiales de la lengua española», при этом в словарных статьях нет указания на то, к какому именно виду паремии относятся каждая из рассматриваемых единиц. Эта проблема также чрезвычайно актуальна в аспекте перевода, так как некоторые испанские термины не имеют эквивалентов в русском языке или являются избыточными, то есть два разных термина в испанском языке соответствуют одному термину в русском языке.

    Начнем рассмотрение таксономии испанской паремии с изучения классификации паремий, предложенной Х. Севилья Муньос и К.А. Крида Альварес (2013). Основными характеристиками паремий, согласно их концепции, являются: 1) частота употребления (от высокочастотного употребления до вышедшего из употребления); 2) внутренняя жесткая структура (фиксация порядка слов в паремиологической единице, морфологическая устойчивость, фиксация набора элементов, препятствующих изменению структуры паремии); 3) отражение определенного мировоззрения; 4) элемент нравоучения; 5) возможная идиоматичность или метафоричность паремии; 6) потенциальное наличие структурных и лексических вариантов и трансформаций; 7) потенциальная ситуативная прагматичность (Sevilla Muñoz, Crida Álvarez, 2013: 107).

    Х. Севилья Муньос и К.А. Крида Альварес предлагают классифицировать паремии, принимая во внимание два основных принципа: происхождение и использование в современной речи. Так, афоризмы и схожие с ними единицы относятся к паремиям с известным источником происхождения и употреблением в литературной речи. Пословицы, диалогизмы, вейеризмы относятся к паремиям с неизвестным источником и употреблением в разговорной речи.

    Пословицы, относимые к разряду proverbios (провербиальные выражения), это поучительные высказывания с известным источником происхождения, берущие свои истоки в литературной речи, в античности, имеющие серьезный тон, обладающие определенной идиоматичностью, потенцией к образованию вариантов и трансформантов и используемых, как правило, в литературной речи. По происхождению такие провербиальные выражения можно разделить на библейские, греко-латинского происхождения и др. Так, например, Verlapajaenelojo ajeno ynounavigaenelpropio (BP) в испанской паремиологии принято относить к разряду библейских провербиальных выражений (proverbio bíblico).

    Афоризмы (aforismos) – это поучительные высказывания, имеющие конкретного автора, берущие начало в культурной сфере, имеющие серьезный тон, жесткую внутреннюю структуру, обладающие определенной идиоматичностью, редко образующие варианты и трансформанты и использующиеся, как правило, в литературной речи (Sevilla Muñoz, Crida Álvarez, 2013: 109-110). Авторами афоризмов являются известные (а иногда и вымышленные) философы, политики, полководцы, писатели и др. Например, Solosé quenosé nada («Я знаю, что ничего не знаю» (Сократ)). Афоризмы подразделяются на этические, политические, научные или профессиональные подвиды. Синонимами афоризма в испанском языке являются такие термины как максима (máxima), апофегма (apotegma), сентенция (sentencia). Максима содержит формулировку правила хорошего поведения или некое философское наблюдение, апофегма представляет собой высказывание некоей знаменитой личности или упоминание подвига или события, сентенция выделяется среди остальных своим возвышенно-нравоучительным и серьёзным тоном. Термин аdagioтакже является синонимом терминоввышеперечисленных, определяется как «sentencia breve, por lo común de carácter moral» (DRAE), ее примером может послужить фраза Másvaletardequenunca(RM).

    К разряду паремий в испанистике относят также поговорку (dicho). Это слово или устойчивое словосочетание, которое содержит некую народную мудрость, наблюдение, совет. В словаре М. Молинер dicho определяется как «frase hecha que contiene una maxima o una observación o consejo de sabiduría popular» («устойчивое речение содержащее максиму, наблюдение, или народную мудрость» (перевод наш) (Moliner, 1998), а в словаре Королевской Академии Испанского языка как «Una palabra o conjunto de palabras con que expresamos oralmente un concepto cabal» («слово или словосочетание при помощи которого устно выражается неизменная истина» (перевод наш)) (DRAE). В качестве примера поговорки можно привести следующую: а lohecho, pecho (RM) (аналог русского «назвался груздем, полезай в кузов»). Также в испанском языке широко используется слово modismo (например, в названии упомянутого ранее словаря Х.М. Сбарби и Осуна), которое определяется как «expreción fija, privativa de una lengua, cuyo significado no se deduce de las palabras que la forman (atrocheymoche– «как Бог на душу положит»); idiotismo (giro o experción que no se ajusta a las reglas gramaticales» (aojosvistas – «у всех на глазах»)) (DRAE). По сути это фразеологическая единица.

    Пословицы (refranes) относятся, согласно Х. Севилья Муньос и К.А. Крида Альварес, к паремиям с неизвестным источником происхождения, они широко используются в речи, их синтаксическая структура, как правило, двусложная, в них присутствуют мнемонические и, потенциально, юмористические элементы, они основаны на опыте и отображают универсальную истину (Sevilla Muñoz,1993; Sevilla Muñoz, Crida Álvarez, 2013; Sevilla Muñoz, Crida Álvarez, 2017). Авторы подразделяет пословицы по семантико-тематическому принципу на общеупотребительные и пословицы ограниченного употребления. К пословицам общеупотребительным относятся, например, пословицы морализаторские, медицинские, экономические. К пословицам ограниченного употребления относятся временные и метеорологические пословицы, пословицы о труде, пословицы-суеверия, пословицы топонимические (Sevilla Muñoz, Crida Álvarez, 2013: 111-112).

    К разряду пословиц также относятся их испанские подвиды: frases proverbiales (провербиальные изречения) и locuciones proverbiales (провербиальные локуции). Основное отличие пословицы от провербиального изречения или провербиальной локуции состоит в отсутствии у последних мнемонических элементов (чаще всего рифмы), и в их синтаксической структуре. Провербиальное изречение это паремия, как правило, с неизвестным источником происхождения, односложная по синтаксической структуре, без мнемонических элементов, потенциально она может обладать шутливым оттенком. Она основана на практическом опыте и выражает универсальную истину. Например: Lasparedesoyen(RM) («у стен есть уши»),Elamoresciego(RM) («любовь слепа»). В свою очередь, провербиальная локуция это поучительное высказывание с неизвестным источником происхождения, широко употребляемое в речи, обладающее сложной синтаксической структурой и глаголом, который может меняться в лице, числе, залоге и видовой форме. Это чрезвычайно сближает провербиальную локуцию с фразеологизмом. Провербиальная локуция также может обладать шутливым оттенком и выражает универсальную истину. Например: Juntarse el hambre con las ganas de comer (RM) («соединить голод с желанием поесть»), No hay que empezar la casa por el tejado (RM) («не начинай строить дом с крыши»).

    Диалогизмы и веллеризмы это паремии с анонимным источником происхождения, широко используемые в речи, имеющие двух или трехсложную структуру и функционирующие как микротекст в котором центральной является диалогическая структура. Двусложная структура, т.е. слова автора + прямая речь, либо последовательность вопросно-ответных реплик, содержащих народную мудрость, характерны для диалогизмов, а трехсложная структура, т.е. слова автора + прямая речь + следствие, характерны для веллеризмов (Sevilla Muñoz, Crida Álvarez, 2013: 112-113). Данные виды паремии не содержат в себе трудности для интерпретации или трансляции на русский язык.

    Функционально испанские паремиологи делят паремии на описательные (или денотативные) и предписывающие (или коннотативные), в зависимости от того, является ли паремия сентенцией (Elmalajeno, delpelocuelga (RM)) или наставлением-аппелятивом (Escuchaalagujeroyoirástumalydeloajeno (RM)) (Conca, 1987: 27-30; Vila Rubia 1990: 216-217). Побуждение к действию часто содержится в locuciones proverbiales, но, как правило, в отрицательной форме, т.е. в форме испанского отрицательного императива (Noentresenhuertoajeno, quetedirá malsudueño(MC)).

    Заключение

    Испанская паремиологическая школа является одной из самых развитых в мире, исследования паремиологического фонда ведутся в Испании давно и достаточно серьезно во многом благодаря основателю и руководителю данной школы Х. Севилья Муньос. Отмечается, что, несмотря на большие усилия, которые прикладывают лингвисты-перемиологи для классификации и изучения паремий, в испанском метаязыке продолжают сосуществовать синонимичные термины для обозначения схожих видов паремий. Разрешением данной проблемы на протяжении многих лет занимается Х.Севилья Муньос. В русском языке, в свою очередь, не имеется закрепленных способов перевода некоторых испанских терминов, обозначающих разные виды паремии в испанистике. Установление аналогов испанских терминов и их закрепление обогатит отечественную паремиологию и фразеологию. Так, в частности, некоторые отечественные учебные пособия по лексикологии испанского языка, написанные на испанском языке, не позволяют обучающимся понять разницу между такими испанскими терминами как locución proverbial, frase proverbial, proverbio, refrán, dicho, modismo и т. д.