Введение (Introduction)

Социолингвистическая ситуация в Кот-Д'Ивуаре характеризуется значительным разнообразием и представляет собой «подлинную этническую мозаику, поскольку в нем насчитывается более 60 различных этнических групп, говорящих более чем на 70 языках» (Глебова, 2020: 63).

На территории страны функционируют многочисленные местные языки, французский язык, являющийся официальным языком страны, ивуарийский французский язык, а также новый языковой код нуши.

В регионах Западной Африки представлен самый разнообразный состав населения и наибольшее количество языковых групп (Baghana, Prokhorova, 2018: 33). Ивуарийские языки, относящиеся к нигеро-конголезской макросемье, отличаются высокой устойчивостью и их условно можно разделить на 5 группы: ква, кру, гур, сенуфо и манде. Большинство ивуарийцев владеет несколькими местными языками, среди которых вторым или третьи языком часто является дьюла из группы манде (Derive, 1986: 46). Дьюла называют языком торговли, так как как он выполняет важную функцию языка-посредника межэтнического общения в этой сфере. Такое состояние ивуарийских языков неудивительно, поскольку они прекрасно адаптированы к социальной среде ивуарийцев и соответствуют их материальным и культурным потребностям.

Функционирование значительного количества ивуарийских языков на территории страны, из которых не один язык не мог претендовать на положение доминирующего национального языка, по мнению правительства, могло создавать социальное напряжение. Эти опасения способствовали тому, что именно французский язык был признан официальным языком молодого государства, согласно первой статьи новой Конституции. Этот факт подчеркивает символическое значение, которое новое государство придает французскому языку: он должен способствовать укреплению национального единства и сегодня французский язык является объединяющим фактором в стране.

Интересен тот факт, что несмотря на огромное значение французского языка для Кот-Д'Ивуара, стандартный французский язык никогда не пользовался в стране таким же престижем, как в других франкоязычных африканских странах таких как Сенегал, Габон или Демократическая Республика Конго (Kouadio N’Guessan, 2008: 184).

Ивуарийский французский язык, т.е. французский язык, в том виде в котором он используется сегодня Кот-Д'Ивуаре, является результатом длительного процесса, начавшегося в эпоху колонизации и продолжающегося до настоящего момента. Ивуарийский французский язык значительно отличается от от французского языка Франции. Именно он выполняет основную фунцию языка-посредника.

В лингвистическом плане Кот-Д'Ивуар, после обретения независимости, характеризуется широко распространённой ситуацией диглоссии. Ч. А. Фергюсон охарактеризовал термин «диглоссия» как «достаточно стабильную ситуацию, сочетающую в себе первичные диалекты, представленные региональными вариантами и стандартным языком, а также отличающийся от них вариант, не используемый в повседневном общении. Последний может быть активно использован при составлении документов или официальных речей, а также может быть представлен в образовании, в литературных произведениях предшествующей эпохи, в другой языковой общности» (Ferguson, 1959: 330).

В.И. Беликов и Л. П. Крысин подчеркивают использование каждого из языком в определенной коммуникативной ситуации: «в официальных ситуациях (законотворчестве, делопроизводстве и переписке между государственными учреждениями) используется официальный (или государственный) язык, если речь идет о многоязычном обществе, или литературная форма национального языка (в одноязычных обществах), в ситуациях же бытовых, повседневных, в семейном общении применяются другие языки, не имеющие статуса официальных или государственных, иные языковые подсистемы – диалект, просторечие, жаргон» (Беликов, Крысин, 2001: 59).

Социолингвистическая ситуация в Кот-Д'Ивуаре может быть представлена триглоссией или двойной диглоссией:

1) стандартный французский язык (является языком администрации, образования, судебной системы и т. д.) и ивуарийский французский язык (язык семейного общения, торговли; широко используется в повседневной жизни).

Всё население страны в той или иной степени использует французский язык. Так, чиновники и представители интеллигенции свободно общаются на стандартном французском языке. В свою очередь, рабочие и мелкие служащие чаще используют ивуарийский французский язык для общения друг с другом или со своим начальством, так как они не получили достаточного образования и не владеют французским языком в совершенстве.

2) французский язык и ивуарийские языки. Рассматриваемая оппозиция достаточно ярко проявляется: местные языки выступают в качестве языков повседневного и внутрисемейного общения, реже – торговли, а французский язык, особенно в его академической форме, используется ивуарийцами для официального общения.

Основная часть (Main part)

В описанной выше сложной социолингвистической ситуации зародился в середине 1980 годов языковой код нуши. Начиная с 1980-1990-х годов активное внимание исследователей (Kouadio N. J., 1990; Lafage S., 1991, 1998, 2002; Ayewa K. N., 2005; Ahua M. B., 2008; Kouacou N. J., 2007 et 2008; Kube S., 2005; Ploog K., 2000 et 2001; Kouamé J.-M., 2013, 2014; Aboa A. L., 2008, 2011; Boutin A. B., Kouadio N’Guessan 2015; Kießling R., Mous M. 2004; Ebonguė A., Hurst E. 2017) привлекает феномен нуши.

Первоначально нуши был молодежным арго, который широко использовался малообразованными ивуарийцами, приехавшими в города и не устроившимися на хорошую работу. Однако постепенно нуши эволюционировал в пиджин, распространившийся сегодня на все слои ивуарийского общества.

Ж. Л. Хаттигер называет нуши случаем пиджинизации (Hattiger, 1983).

В.А. Виноградов отмечает, что «пиджины – структурно-функциональный тип языков, не имеющих коллектива исконных носителей и развившихся путём существенного упрощения структуры языка-источника; используются как средство межэтнического общения в среде смешанного населения» (Виноградов, 2000: 374).

Т.В. Жеребило определяет пиджин как «Вид контактного языка, возникающий в ситуации отсутствия иных способов общения.

Пиджин характеризуется:

1) ограниченным набором слов;

2) не устоявшейся грамматикой;

3) минимальным количеством функций;

4) отсутствием этнической базы носителей. Один из контактирующих языков считается базисным, или языком-лексификатором» (Жеребило, 2011).

К.В. Бабаев, говоря о нуши, пишет, что «уже сегодня можно говорить о функционировании в Абиджане полноценного пиджина с несколькими языками лексификаторами» (Бабаев, 2018: 161).

Мы также считаем нуши пиджином, так как сегодня у нуши отсутствует этническая база носителей, он выполняет «роль языка-посредника, являясь понятным для ивуарийцев, владеющими разными местными языками» (Kouadio, 2019) и характеризуется грамматической нестабильностью и ограниченным лексическим составом (который составляет не менее 1000 слов и выражений (Kadi, 2017)).

Основу нуши составляют европейские (в первую очередь, французский, английский и испанский языки) и африканские языки (дьюла, бете и бауле). В нуши также непрерывно образуются неологизмы. Таким образом, пиджин нуши постоянно развивается, образуя «своего рода лингвистический перекресток, на котором объединяются разных языков» (Kouamé, 2014: 141).

Выделим основные функции нуши. Первоначально нуши, как арго, создавался для выполнения своей основной функции – конспиративной. Языковой код должен был скрывать предосудительную деятельность ивуарийцев и кодировать сообщения с целью сохранения информации внутри определенной закрытой группы. Следует заметить, что сегодня нуши используется почти всеми слоями ивуарийского общества. В связи с этим, можно говорить о том, что эта функция больше не осуществляется.

Другой функцией, на наш взгляд, является реализация стремления ивуарийцев к самоидентификации. Использование нуши позволяет ивуарийцам отойти от использования французского языка, который является языком колонизаторов и иностранным языком по своей сути. Ивуарийцы, и в первую очередь молодежь, независимо от этнического происхождения и образования, нашли способ заявить о себе как о едином народе в ситуации отсутствия ивуарийского регионального языка.

Разнообразие словарного запаса нуши характеризуется наличием лексики, пришедших из нескольких языков:

• лексика французского происхождения;
• заимствования из европейских языков (французский, английский, испанский, немецкий языки);
• заимствования из ивуарийских языков (в первую очередь, дьюла, бете и бауле);

Разберем примеры функционирования лексики нуши. Так, лексема brouter является примером смещения значения. В стандартном французском языке означает «пастись, объедать» и в нуши приобретает значение «интернет мошенничество».

Использование глагола в новом значении, с одной стороны, намекает на то, что мошенники ищут, «пасут», и обманывают доверчивых людей, чтобы попросить у них денег. С другой стороны, значение исходного глагола «объедать» акцентирует внимание на том факте, что мошенники получают деньги с легкостью, как «овцы, которые кормятся без усилий».

Certains jeunes réclament des ordinateurs portables à leurs parents. Il parait qu’ils ne s’en servent pas lors de leurs études mais pour brouter. – Некоторые молодые люди требуют ноутбуки от своих родителей. Похоже, они используют его не во время учебы, а для мошенничества в интернете.

Для обозначения «интернет-мошенника, киберпреступника», молодые ивуарийцы используют лексему brouteur (фр. пастух).

Les brouteurs sont des vedettes en Côte d’Ivoire et au Nigeria. Leur spécialité? Contacter des hommes et des femmes en Europe via les réseaux sociaux comme Facebook, leur promettre l’amour pour au final, leur soutirer des sommes d’argent colossales (En Côte d'Ivoire, les "brouteurs", ces pros de l’escroquerie sentimentale sur Internet). – Интернет-мошенники – звезды в Кот-Д'Ивуаре и Нигерии. Их специализация? Общаться с мужчинами и женщинами из Европы через социальные сети, такие как Фейсбук, обещать им любовь и, в конечном итоге, получать от них колоссальные суммы денег.

В нуши активно функционируют заимствования из европейских языков. Ивуарийцы адаптировали лексему daille (возможные варианты написания: daye или daïe; от английского глагола todie («умирать, погибать»)) к правилам фонетики и орфографии. Слово используется в следующих значениях:

1. Человек в состоянии сильного опъянения, мертвецки пьяный. Реже лексема может быть использована для обозначения человека, находящегося под воздействием наркотических средств.

Tu étais tellement daille que tu tenais pas debout! (Lafage, 2002: 277). –Ты была такой пьяной, что не стояла на ногах!

2. Выражение êtredailledeqqun означает «быть безумным влюбленным» (в молодую девушку) до такой степени, что полностью зависеть от нее.

Etre daille de cette fille, quoi encore, c'est pour dire qu'il est follement amoureux de cette fille. (Lafage, 2002: 277). – Etre daille de cette fille, все равно означает, что он безумно влюблен в нее.

3. Молодая девушка

T'as vu la daille qui va là? – Вы видели девушку, которая идет туда?

La personne dont je parle n’est pas une femme au foyer. Il s’agit d’une daye qui vient d’aménager dans mon quartier (Kadi, 2017: 72). – Человек, о котором я говорю, не является домохозяйкой. Речь идет о девушке, которая недавно переехала в мой район.

4. Постоянная девушка, подруга. Перед лексемой в этом значении часто используется притяжательное местоимение:

Je te présente ma nouvelle daye la semaine prochaine. – На следующей неделе я познакомлю тебя с моей новой девушкой.

Широко распространенным в пиджине нуши является существительное bôrô, заимствование из языка дьюла «сумка, мешок», часто служащая для сбора и хранения какао или кофе. Эта лексема используется ивуарийцами в гибридных словосочетаниях.

Так, неологизм bôrô d'enjaillement включает в себя bôrô (из языка дьюла «сумка»), enjoyment (англ. «наслаждение», адаптированная лексема), а также один из наиболее продуктивных суффиктов французского языка –ment. Это выражение используется для наименования своеобразной смертельной игры, в которой молодые люди бросают вызов судьбе, совершая кувырки на крышах быстро движущихся автобусов или переходят оживленную проезжую часть с закрытыми глазами, рискуя жизнью. Некоторые ивуарийцы рассматривают эту смертельную игру как выражение юношеского отчаяния перед лицом угроз глобализации и общества, созданного взрослыми. 

Le retour du bôrô d’enjaillement est pris au sérieux par des éléments des forces de l’ordre, particulièrement ceux du commissariat de Police du 24ème arrondissement, sur la route de Grand-Bassam. (Abidjan: Le «bôrô d’enjaillement» est de retour) –Возобновление выполнения трюков на крыше движущихся автобусов серьезно воспринимается правоохранительными органами, особенно в полицейском участке 24-го округа на дороге Гранд-Бассам.

Описанное выше словосочетание послужило основой для глагола bôrô d'enjaillementer, означающего «развлекаться, получать удовольствие». Например, les examens approchent [...] Pendant qu'ici on continue de bôrô d'enjaillementer, à Pékin, on a décidé, pendant les épreuves, d'arrêter tout ce qui fait grand bruit. (Lafage, 2002: 125). – Приближаются экзамены […] Пока мы продолжаем развлекаться, в Пекине уже решили во время тестов остановить все, что может отвлекать.

Лексема bôrôman / bôrôwoman (bôrô дьюла «сумка» + man/woman англ. «мужчина/женщина») используется ивуарийцами для обозначения «крутой девчонки» или «крутого парня». Эти лексемы часто используются для наименования ивуарийцев, участвующих в опасных трюках на крышах движущихся автобусах, о которых шла речь выше.

Il y a de ces bôrômen. Ils trouvent toujours moyen (Lafage, 2002: 125). –

Cуществуют такие крутые парни. Они всегда находят выход.

Интересно, что словосочетание bôrô de, образованное в пиджине нуши, становится синонимом для выражений стандартного французского языка beaucoupde («много») и unequantité de («некоторое количество», «сумма»). Например, bôrô d'argent ((bôrô дьюла «сумка» + argent фр. «деньги») означает «куча денег».

Il va revenir avec un bôrô d'argent, je vais aller lui demander crédit à son retour. – Oн вернется с кучей денег, я попрошу у него кредит, когда он вернется.

Широко распространенными выражениями в языковом коде нуши являются yafohi! (заимствование из дьюла) и yalikéfi! (заимствование из бауле), имеющие значение «все в порядке», «не беспокойся».

On peut également répondre: ya fohi!, ou ya likéfi!, juste pour dire que tout va bien. Littéralement, c’est deux expressions, inspirées du Dioula et du Baoulé (ethnies de Côte d’Ivoire) veulent dire: ya rien! Comme pour dire: «Tout est OK!» autrement dit: «Ça va!». (Petit lexique ivoirien (2)) – Можно также ответить: ya fohi! или ya likéfi!, просто чтобы сказать, что все в порядке. Буквально эти два выражения, вдохновленные языками дьюла и бауле (этнические группы Кот-д'Ивуара), означают: ya rien! Как бы говоря: «Все ОК!», другими словами: «Все в порядке!

Рассмотрим фрагмент диалога, написанного на нуши, и его переводы на французский и русский языки:

• Y'a likéfi! C'est comment avec la daye?

On est popo, pétit. Y'a pas drap» (Ahua, 2009: 127).

•  Ça va! C'est comment avec la fille?

On est bien installé. Je n'ai pas de problème».

– «Все в порядке. Как у тебя дела с девушкой?

Хорошо устроились. У меня нет проблем».

Заметим, что автор Blaise Mouchi Ahua в своем романе «Je suis demandeur d'asile» использует диалоги на нуши для отражения национально-культурной специфики ивуарийцев-иммигрантов, проживающих в Европе. Таким образом, автор подчеркивает широкое распространение нуши и его значение для ивуарийцев.

Материалы и  методыисследования (Materials and Methods)

В данном исследовании применялся комплексный подход, учитывающий как лингвистические, так и экстралингвистические факторы. С целью анализа теоретических источников по исследуемой теме использовался теоретико-лингвистический метод. При работе с языковым материалом нашел применение таксономический метод для описания системы языкового кода нуши.

Важными источниками материала служат различные словари, справочники, социальные сети Twitter и Facebook, мобильные приложение (например, Dicos Nouchi), а также форум Nouchi.com.

Заключение

Появление и динамичное развитие языкового кода нуши обусловлено сложной социолингвистической ситуацией в Кот д'Ивуаре. За несколько десятилетий нуши, возникнув как молодежное арго, широко распространился в среде ивуарийцев и приобрел устойчивые черты, характерные для пиджина. Языковой код используется почти всеми слоями ивуарийского общества, является языком-посредником, и выполняет важнейшую функцию в сложившейся социолингвистической ситуации – помогает населению страны, даже за ее пределами, идентифицировать себя как ивуарийцев.

Сегодня слова и выражения нуши встречаются повсеместно в речи людей абсолютно разных социальных классов. Также можно говорить о тенденции к распространению пиджина за пределы Кот-д'Ивуара в другие регионы Западной Африки. Благодаря нуши у иммигрантов из Кот-д'Ивуара в Европе появилась возможность идентифицировать себя как ивуарийцев, используя пиджин в качестве средства общения.

Мы присоединяемся к мнению К.В. Бабаева о перспективах развития нуши: «Учитывая, что 65 % жителей Абиджана составляют жители возраста до 25 лет, можно считать, что для завтрашнего поколения ивуарийцев нуши будет основным разговорным языком» (Бабаев, 2018: 161). На наш взгляд, исследование нуши является актуальным направлением современной лингвистики.